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版权所有:《学前教育(幼教版)》

刘晓东

1.成人是文化的创造者,儿童也是。“大狗叫,小狗也叫”。儿童也有自己的“声音”,而且儿童的“声音”是成人叫不出的。在文化交响乐中,儿童的声音是成人的声音无法替代的。

  2.我国古代的老子曾认为圣人的精神状态宛若婴孩,他的着眼点在于婴孩生命天人合一的自然状态。在西方,<圣经》指出在天国里的都是像孩子一样的人,这种隐喻、象征的说法与老子似乎不谋而合。但总起来说,在人类历史上,儿童一直被看做小大人,也就是说,儿童只是在量上与成人存在差异,没有质上的差别。直至两百多年前,卢梭在《爱弥尔》一书中指出,儿童不是小大人,他有着独立的不同于成人的生活。卢梭的这种观念被称为“发现儿童”(或“儿童的发现”)

  3.卢梭在其著作《爱弥儿》(1762)中开篇就说,出自造物主的东西都是好的,但到了人的手里就变坏了------也就是说,儿童生来是自然的、美好的,而成人社会是龌龊的大染缸。到了19世纪,幼儿园的创始人、德国教育家福禄贝尔认为儿童具有神圣的本性,这种信念使福禄贝尔把童年当做具有无限价值的东西加以尊崇,他说:“孩子就是我的老师,他们纯洁天真、无所做作……我就像一个诚惶诚恐的学生一样向他们学习。”在文学领域,英国诗人华兹华斯曾写出著名的诗句“儿童是成人父”;丹麦作家安徒生在《皇帝的新衣》中让一个幼童拯救了说谎的腐败的成人社会。对儿童的发现实际上是对儿童生活的发现,是人类自我认识的巨大进步。此后,儿童成为研究的对象,甚至在19世纪向20世纪过渡的那一时期,欧美心理界发生了“儿童研究运动”。瑞典的爱伦.凯还于1899年断言,20世纪将是“儿童世纪”。

  420世纪确实是一个前所未有的关注儿童的世纪。许多人士提出向儿童学习,实际上就是希望成人能.关注儿童文化,从儿童的文化中汲取营养。

  在艺术领域,毕加索曾提出向儿童学习,他的多元视角和多变的表现方法显然是受儿童影响的。克利羡慕儿童作品的那种自然流畅和开放的精神,他说他的画不如他年幼的儿子的画,他希望自己能像他3岁的儿子那样作画,像水流淌一样的自然。西方的马蒂斯、中国的朱屺瞻等一大批艺术家亦有相似的观念。

  在心理学领域,皮亚杰通过对儿童认识发生的研究而建立了发生认识论。他的研究方法对整个人文社会科学产生了巨大影响。皮亚杰还认为儿童是哲学家。同皮亚杰一样,科尔伯格把儿童看做道德哲学家,他认为儿童有其自己的不同于成人的道德观念。

  在哲学领域,美国哲学家马修斯曾对儿童与哲学的关系进行过深入研究,对儿童的哲学智慧给予高度评价。

  在文学领域,20世纪的文学对儿童有了更为广泛的表现。泰戈尔《新月集》对童年生活进行了深刻透析,冰心(《繁星》和《春水》)、贾平凹(《我的老师》)、池莉(《怎么爱你也不够》)等一批作家甚至认为成人都应以儿童为师。一些作家甚至将儿童生活当做成人价值失落后重新寻找人生意义的启示者。

  在社会学领域,有的学者于近年来提出“文化反哺”的概念。

  在教育学领域,杜威、蒙台梭利等人提出儿童中心主义的教育理念,主张教育应当尊重儿童的自然天性,坚信儿童的发展潜能。

  5.“发现儿童”是近现代儿童教育理论发展的逻辑起点。卢梭提出了否定教育论;福禄贝尔创立了幼儿园;杜威强调成人应当去中心化,特別是在教育过程中应当以儿童为中心;而蒙台梭fi}N提出“Follow the Child(可译作“向儿童学习”或“跟随儿童”)的口号,她认为教师应当是一个引导者。目前风靡全球的意大利瑞吉欧儿童教育之所以成功,恰恰是因为他们尊重儿童文化,并与儿童一道建设这一文化。在瑞吉欧,教育内容是由儿童的兴趣和自发探索的需要来决定的,教师成了儿童的研究者、引路人与合作者。

  纵观历史,可以看出,对儿童生活和儿童文化的深入认识实际上是教育学发生革命性变革的根本依据。

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6.目前学术界对儿童文化已有零星研究,但系统地对有关材料进行梳理、理论分析、实际研究和逻辑提升的工作还难以发现。时代精神召喚我们对儿童及其文化进行全方位的研究。

  7. 如何界定儿童文化呢?儿童文化是儿童群体共有的精神生活、兴趣、需要、话语、活动、世界观念、价值观念的总和。它包括儿童内外两方面的生活:儿童的内部生活即儿童的精神世界,或称为“主观文化”;儿童的外部生活即游戏、探索活动、艺术创作等,或称为“客观文化”。

  8.尽管在历史上人们还没有自觉地把儿童文化作为研究对象,但他们已朦矇胧胧地意识到儿童文化的存在。例如,把儿童集中起来办学校,这便说明成人已多多少少认识到.儿童是一个不同于成人的人,有不同于成人的心理世界和行动方式;儿童作为一个团体,具有不同于成人团体的特点。

  但传统的看法只是认为,成人应当使他们尽快长大,使他们从无知变得有所知,从顽劣变得知书达理。这一团体的事情全由成人掌控。

  这出现了极大的问题。那就是儿童的需要和兴趣得不到认识或重视,儿童的尊严被成人忽视甚至遭到践踏,儿童的世界倍受压抑,本来多姿多彩的童年世界抹上了阴影、失去了欢乐。成人没有注意到,儿童的受压抑实际上是人性受到了冷遇或折磨。

  9.儿童对成人有依赖性。他们只有通过成人的照料和教育才能长大成人。这种观念没有错,然而是片面的。事实上,儿童的生活、儿童的精神世界也在为成人社会提供着文化上的养料,这就是文化反哺现象。

  10.儿童文化之所以能够反哺成人文化,这是由儿童文化的以下特点决定的。

  (1) 儿童文化是与儿童不断发育的身心相联系的。由于儿童处于生长发育中,他的成长是以基因这一生物学层面的逐步展开和表达为基础的。在这种逐步展开中,文化发生了。

  这种文化同原始人类文化从自然界的混沌未开中发生和演化一样,它是从自然层面上发生的,因而代表了文化中最本质、最核心、最基础、最具活力的一面,这种文化与自然最为亲近,因而本真、纯朴。

  儿童更接近自然、天空、大地、江河,他代表了人性的自然层面和历史层面,因而他更接近健康的生活本质,更接近属人的生活的本质。

  (2) 儿童的精神文化在很大程度上是对过去的文明历史的复演。在进化过程中能最终保留在个体生物学层面(基因)的人类精神,肯定是最有利于种族生存与发展的最灿烂最有价值的合规律性合目的性的精神文化,所以儿童携带着的这部分潜能在现实文化的冲击下,表现出神奇的美、巨大的创造性和无尽的可塑性。

  儿童的生活是史诗一般的生活。儿童在自己的生命里使文化史(神话、儿歌等)得到了整合,他使逝去的精神情怀(趣味、诗意、好奇等)再次复活。

(3) 儿童与成人相比更少产生人性的异化。儿童的生活不像成人那样刻意追寻规律,所以不受规律束缚。他的生活是听任自然的,所以是合规律的,因而館够天真烂漫,自由自在。儿童的生活不像成人那样追求功利,然而率性而动,所以事事有收获,天天有长进。他的生活不追求目的而又暗合了人生的大目的。也许正因为如此,老子认为最有智慧的圣人的心灵状态宛若儿童。

…………..

  综上昕述,可以看出,儿童的生活,儿童的文化,是值得我们成人虚心学习的。圣雄甘地便曾说过:“如果我们不耻下问,我们可能不向学者而向所谓无知的孩童学习最重要的生活之道。耶稣说过最伟大的真理是:孩童嘴里出智慧。我相信这话,因为我亲自观察过,如果我们愿意谦虚而纯洁地接近未成年的孩子,我们就能够从他们那里学到智慧。”

  11.然而,成人往往小觑儿童。成人对儿童最正统的看法是,他们在形体上比我们小,年幼无知,不通世事,调皮捣蛋……“三天不打,上房揭瓦”成为众所周知的民间智慧和教育准则,于是,成人相应的态度自然是应当对他们严加管教。儿童的世界给压抑了,儿童被迫成为成人文化的囚徒。

  儿童对成人有依赖性,他们只有通过成人的照料和教育才能长大成人。这种观念并没有错,然而,如果看不到儿童文化也有超出成人文化的成分,也有成人文化不可媲美的内容,那么这种观念便不能称之为完满和全面。儿童通过接受教育而从成人文化中汲取营养,从而实现成长。而成人也可以从儿童文化中寻觅人性的自然根基,从而使成人文化建立于人性的自然根基之上,由此可以避免异化。儿童文化与成人文化应当在教育背景里实现互补与融合,从而实现相得益彰。

  12.研究儿童文化,了解儿童文化,可以帮助教师乃至于整个成人社会认识儿童的生活,尊重儿童的文化,建立更为民主的师生关系,形成更为民主的儿童与成人的关系;认识儿童文化,了解儿童文化,可以为儿童教育提供新思路、新视野、新方法,也为儿童素质教育、减负、解放儿童、教育目标建构、课程设计等提供重要的改革新思路;认识儿童文化,了解儿童文化,将会使成人社会从儿童生活里得到滋养,从儿童文化中得到“反哺”。

 
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